在中國(guó)的歷史上，“安”字顯得格外的醒目。

天安門，地安門，祈年殿，來(lái)自遠(yuǎn)古的建筑，跨越千年，訴說(shuō)著帝王的那份最樸素的希冀：國(guó)泰民安，遞萬(wàn)世之業(yè)。

“安”的重要性，在此可見(jiàn)一斑。

平曠的土地，儼然的屋舍，雜植桑林，良田阡陌，雞犬相聞，這一切的一切，不僅僅是陶淵明的桃源村，同時(shí)，也是我們所向往的樂(lè)土。遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，遠(yuǎn)離諸侯的紛爭(zhēng)，用裊裊炊煙勾勒出醉中翁媼，倜素琴，閱金經(jīng)，用涓涓的流水劃出安定的邊境，獨(dú)享生活的氣息，亦或只有這份安定，才能得到恰然與恬靜，生命，只能在這里呼吸。

民興，獨(dú)安。

大唐盛世，總給人一種從容的感覺(jué)。貞觀之治，流傳至今，但這并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是經(jīng)過(guò)千百次的錘煉：以輕徭薄賦，勸課農(nóng)桑，求民之安；以儒為師，戒奢從簡(jiǎn)，求思之安；以廣開(kāi)言路，虛懷納諫，求政之安；文武并用，垂拱而治，政治清明，民生安定，以此開(kāi)創(chuàng)貞觀之治的盛事景象。

國(guó)興，獨(dú)安。

或許我們沒(méi)有忘記“國(guó)破山河在，城春草木深”的悲涼，或許長(zhǎng)安日下萬(wàn)戶的搗衣聲還在耳畔回響，或許昔日的春閨夢(mèng)里人，今日已成河邊無(wú)定骨…骨肉分離之苦，親朋成新鬼之恨，凋敝的山河，無(wú)不讓我們厭惡失去安寧的社會(huì)，親人失散，民不聊生，戰(zhàn)亂連年，失去安定的社會(huì)，等待它的也只有深淵。

動(dòng)亂的歷史是民族的傷疤，它無(wú)時(shí)不刻警醒著我們，有安，則國(guó)興，無(wú)安，則國(guó)滅。

秦王以武器治國(guó)，執(zhí)敲撲鞭笞天下；隳名城伏尸百萬(wàn)，殺豪杰，流血漂櫓；亦受紛奢，大興土木，修阿房，筑驪山，暴政連連，征夫無(wú)邊，流離失所，社會(huì)動(dòng)蕩；正是缺“民安”，使其“身死人手，為天下笑”，正是缺“國(guó)安”，使秦朝變得如此短暫。

康熙卻懂得“修德安民”之理，修葺長(zhǎng)城，也僅能夠多幾個(gè)孟姜女，多些戎卒叫，守國(guó)之道，惟在安民，民心悅，則邦本得，邊境自固也，所謂“眾志成城”是也。于是便在那莽莽蒼蒼的山嶺中，修建幾座園林——避暑山莊，常在園中住住，即加強(qiáng)了與少數(shù)民族的關(guān)系，又可以起到威懾的作用，即可安撫邊關(guān)的民心，廣傳仁德，又視察駐守，保持彪勇，他把復(fù)雜的政治目的和軍事意義轉(zhuǎn)化成一片幽靜安民的園林，這比用白骨堆成的萬(wàn)里長(zhǎng)城可要高明的許多。康熙也亦是有高出那個(gè)年代的安興國(guó)之道，才締造康乾盛世的富饒。

孔子曰：“不患貧而患不安”，“安”已深深刻在每個(gè)人的心中，由古視今，于己，求家安，家安，以求萬(wàn)事興，萬(wàn)事興，則國(guó)安，國(guó)泰民安，社會(huì)安寧，遞萬(wàn)世之上業(yè)，生息，繁衍。