其實一開始，想寫篇東西，叫庸俗論?？上肓讼?，如果這樣叫的話，難免有自辱之嫌，題目就點明自己的論點是個庸俗論，不妥。叫“論庸俗”合適些，盡管不排除鄙人的觀點有庸俗之嫌。

凡事都有個庸俗的過程，就像人類對世界的認識一樣，庸俗的唯物，庸俗的唯心。用辯證法的觀點說，沒有庸俗哪有高尚。用對立統(tǒng)一的觀點看，兩者相互依存，相輔相成。

這個世界上人的等級種類也是很多的，盡管在這個人人呼吁人人平等的時代。我想并不是主觀原因，或者說是外因決定，平等這東西并不完全是意識上的概念。事實上有差距就是不平等，盡管你可以把兩者看作平等水平?；蚴沁z傳決定，或是后天環(huán)境造就，人總有庸俗和高尚之分。

在我看來，庸俗之輩方方面面都顯示庸俗。當然，說這話并不是說我自己就不屬庸俗之列。在這里自我檢討一下，可以說之前我的很多觀點看法都很庸俗。對人生的認識，對愛情的把握，對友誼親情的理解，都不到位。或許這是個必由之路吧，總得從底層的認識開始起步吧。

不過有些人的舉止言行總會讓你不得不把他歸為庸俗的行列。且不說對事物的認識，對基本問題的態(tài)度，單從他個人的行為上來看，就有點令人懊惱。打個比方說，一個男的，二十好幾了，一天到晚都在為點芝麻蒜皮的事情忙碌。今天我是不是要去弄點什么下飯菜，我要不要去買個打折的東西，能省多少多少錢，等等。平時說話做事對朋友也是，可以為了個橡皮擦翻臉，就因為和他的觀點有點不一樣，他可以面紅耳赤的和你大爭一場，而且不贏得最的勝利絕不罷休。除了庸俗我實在想不出其他更合適的形容詞來形容這種圣人。庸俗的圣人，快絕種了吧。稀有動物，值得關愛。

人活著總是該有點存在的意義。有個教授說現(xiàn)在的大學生過的“九三學社”式的生活。每天的日程：早上九點起床，中午休息三點起床，一天只做兩件事，吃飯和上廁所。確實，毫無意義的生活。一次和朋友聊天，把“九三學社”誤說為“三九學社”。我忙解釋道：晚上九點睡覺，下午三點起床，一天只做兩件事，吃飯與等待吃飯。強，連廁所都免了。圣人。

后面提到的圣人其實比前面說的“庸俗的圣人”要圣人得多。至少后者吃得安心，睡得放心，不會每天為點芝麻小事而不得安寧。

庸俗不僅表現(xiàn)在言行舉止上。有人說“意識是高尚的源泉”，那意識同樣是庸俗的源泉?？梢园炎玖哟炙椎臇|西拿到大雅之堂來，意識的作用。畢竟在他們看來，我這都是雅而優(yōu)，柔而美的東西。講個笑話吧，說有人吃飯不小心把一粒飯留在下巴上了，最后大家都望著他，說，你的下巴上有粒飯。講完了。好笑不？這個就是在他們看來雅而優(yōu)柔而美的笑話。

這到讓我想起了高中的時候，關于傳奇游戲的事情。每天中午班上總會有那么十幾個男同學聚在一起，用生怕女生聽不見的音量討論著游戲是怎么的火爆，如何的過癮。那個時候，我也以孩子長牙的速度迷上了傳世(傳奇世界的簡稱)，可我不愛在班上參與大家的討論。因為他們的討論除了以引起異性注意的目的之外，毫無它意。每天中午聲音最大的是阿殘(某男同學的昵稱，一開始我們稱他“殘疾”，后來覺得庸俗了點，美其曰為“阿殘”)，其實如果阿殘聲音大點也沒什么，大家都體諒他，為了證明自己是班上玩?zhèn)魇赖牡谝桓呤帧？伤謧€缺陷，這也是他昵稱的直接來源，他又點口吃。音量大，大家還可以忍受，可有口吃就難辦了，又位女生說：事可忍，孰不可忍。沒辦法，弄巧成拙。且把他的音量和口吃放一遍，就單單說他每天喊得內(nèi)容來說，只要是稍微懂點傳世的人就知道那又多低級。17的法師開了電，今天電死了個稻草人，明天招降了個毒蜘蛛，后天碰見了個滾刀手，怎么怎么的，老兄，連這個都有說頭，你剛從傳世誕生吧。

當然，之所以有庸俗的說法，是因為有高尚的存在。那庸俗便是一個相對的概念。用發(fā)展的觀點說，不排除一段時間后我會覺得我以上的話有庸俗之感。人活著或許就是這么一個過程吧，從庸俗的階段逐漸發(fā)展，逐漸延伸，目的地是個沒有盡頭的高尚之地。這確實也苦了我們了。中世紀偉大的藝術家哲學家們，他們的意識在那個階段是多么的超前多么的高尚啊，代表了那個時代最卓越的意識成果。可今天呢，我們說他們對世界的認識是庸俗的，膚淺的，藝術的創(chuàng)造形式是不成熟的?；蛟S這正是馬克思的發(fā)展觀吧。一切舊的事物都將滅亡，新的事物終將代替舊的事物?？墒?，說到這我就有點迷惑了，一切舊的事物都將被舊的事物所代替，那當然包括了馬克思對世界的認識觀了。他的認識觀是不是在將來給另外某個羊克思或是?？怂嫉挠^點所取代呢。不得而知！

牛頓的后半生都把精力放在論證上帝的存在。愛因斯坦后階段的研究也一無所成。我最崇拜的天才達芬奇對自己的評價是“我沒有完成任何一幅的作品”。為什么這么多的天才都不能有個完美的結局呢。時代的局限性，或是人類階段意識的庸俗性。從某個角度來說，局限性和庸俗性等價。不知道你是否這么認為。