閱讀下面的材料，按要求作文

“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”這是莊子的一句富有哲理的話，在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)我們漫不經(jīng)心拒絕所謂的“無用”時(shí)，其實(shí)放棄了很多隱藏在“無用”后的“大用”。比方說，參加公益活動(dòng)，有人說無用，實(shí)際上，對(duì)我們?nèi)谌肷鐣?huì)有著大用；再比如說閱讀名著，有人說無用，實(shí)際上對(duì)豐富我們的閱歷有著大用。

請(qǐng)根據(jù)以上材料，結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇不少于800字的文章

要求：選好角度，確定立意，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；自擬標(biāo)題；除詩歌外，文體自選；不要套作，不得抄襲；用規(guī)范漢字書寫。

文題解析：先要提煉出材料中的三個(gè)概念：“無用”、“有用”和“大用”。其一，可以分析“有用”與“無用”的辯證關(guān)系，同一件事物或一個(gè)人，有些人看來有用，有些人看來無用，或者在此時(shí)無用，在彼此有用。世俗所謂的“有用”，不一定是真的有用，而世俗說的“無用”，可能關(guān)鍵時(shí)候有大用。其二，可以談“無用”與“大用”之間的聯(lián)系。中國人喜歡從實(shí)用(功利)角度判斷有用還是無用，這就排斥了看不見的精神世界。所謂無用之用，很大程度上是指精神世界的一切。全文可就為什么人們不知無用之用展開，談無用之用的內(nèi)涵，談無用之用才是真正的大用。

關(guān)于“無用之用”的文本

莊子與惠施關(guān)于“無用”的辯論不只一次，我們先從最簡(jiǎn)明扼要的談起。在《外物》中，惠施直接發(fā)難。原文大意如后：

惠施對(duì)莊子說：“你的言論都是無用的。”

莊子說：“懂得無用的人，才可以同他談?dòng)杏?。譬如地，不能不說是既廣且大，人所用的只是立足之地而已。但是，如果把立足之地以外的地方都挖掘直到黃泉，那么人的立足之地還有用處嗎？”

惠施說：“無用。”

莊子說：“那么無用的用處也就很清楚了。”

以上這段數(shù)據(jù)在說什么？譬如一個(gè)年輕人在學(xué)校念書，這時(shí)學(xué)校以外的世界各地對(duì)他都是無用的。但是如果把這些無用之地都消除的話，他在學(xué)校念書又是為了什么呢？他原本以為有用的學(xué)校至此也變成無用了。換言之，有用與無用之間不可采取二分法去切割，因?yàn)樗鼈兪窍嗷橛玫摹?/p>

因此，任何東西都有用，就看是否用對(duì)地方。莊子在《逍遙游》與惠施再度談到類似的題材。

惠子對(duì)莊子說：“魏王送我大葫蘆的種子，我把他栽植成長，結(jié)出的葫蘆有五石的容量。用它來裝滿水，則它不夠堅(jiān)固，無法負(fù)荷本身的重量。把它剖開做成瓢，它又寬大得沒有水缸容得下。這葫蘆不可說不大，我卻因?yàn)樗鼪]有用而打碎他。”

莊子說：“先生真是不善于使用大東西?。∷螄袀€(gè)擅長調(diào)制不讓手龜裂的藥物，世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有一位路過的客人聽說這件事。愿意出一百金購買他的藥方。他召集全家人來商量說：我們世世代代漂洗絲絮，所得不過數(shù)金而已，現(xiàn)在一旦賣出藥方就可以賺到一百金，就賣給他吧！這位客人拿了藥方，便去游說吳王。正好越國興兵來犯，吳王派他擔(dān)任將領(lǐng)，冬天與越人在江上作戰(zhàn)，結(jié)果大敗越人，并因而得到封地做為獎(jiǎng)賞。”

他接著說：“能夠不讓手龜裂，所用的藥方是一樣的；但是有人獲賞封地，有人不得不繼續(xù)漂洗絲絮，這是因?yàn)樗弥幉煌。‖F(xiàn)在你有五石大的葫蘆，為什么不綁在身上當(dāng)成腰舟，讓自己浮游于江湖之上，卻還要擔(dān)心水缸容不下它呢？可見先生的心思還是不夠通達(dá)??！”

優(yōu)秀作文

“無用”實(shí)為“大用”

賈平凹的散文《丑石》記錄了這樣的石頭：它形狀怪異，質(zhì)地脆硬，可以說是一無是處。但就是這個(gè)石塊，吸引了省城的地質(zhì)學(xué)家，并被小心翼翼地搬運(yùn)走了。原來，它是一塊隕石，曾寄托著千萬人的夢(mèng)想劃過天際。

同樣一塊石頭，在不同人的眼中，它的價(jià)值發(fā)生了天壤之別的變化。生活中是不存在無用的東西的，缺少的是發(fā)現(xiàn)它用途的慧眼。人生亦是如此。何必武斷地區(qū)分事物于無用及有用之間呢？孟嘗君三千食客中，有毫無用處的雞鳴狗盜之輩，卻能拯救孟嘗君于危難之際。范蠡在輔佐勾踐時(shí)精研商業(yè)經(jīng)營之術(shù)，最終在功成名就之際能全身而退，演繹了他的另一番傳奇。試想他們?nèi)粢杂杏脽o用來對(duì)待一切，孟嘗君便會(huì)客死秦國，范蠡也難逃“狡兔死，走狗烹”的命運(yùn)。人是一根會(huì)思想的蘆葦，又何必去一味追求名利這些“有用”之物，而讓自己成為一個(gè)物質(zhì)化的空殼呢？梵高將他一生的狂熱獻(xiàn)給藝術(shù)，卻只賣出一幅畫；巴爾扎克夜以繼日地創(chuàng)作，最終還是貧窮潦倒；米開朗琪羅在雕刻和繪畫上窮盡一生，卻只換來無數(shù)病痛的折磨……然而正是他們這些“無用”的作品，打開了藝術(shù)一扇又一扇輝煌的大門，在人類的文明史上發(fā)出璀璨的光芒。相比那些鉆營于蠅頭小利之間的人來說，有些人一生都在做“無用”之事。然而正是他們贏得得了舉世的矚目。三毛，這位精通多國語言，頗有律師天賦的奇女子，毅然決然地放棄了舒適的生活，投向了撒哈拉粗獷的懷抱。用她的話來說，“只是追尋前世的一個(gè)夢(mèng)而已”。正是這無用的近似瘋狂的舉動(dòng)，為我們展現(xiàn)了異域的精彩，讓我們疲憊的心靈有了一個(gè)暫時(shí)的精神家園。

可是，今天，人們?cè)絹碓郊惫?。他們?amp;ldquo;有用”與“無用”區(qū)分事物，于是，無數(shù)先輩留下的優(yōu)秀文化被置之一邊，低俗、刺激、暴力的作品一窩蜂地出來，讓一具具空殼從中得到了片刻的慰藉，又重新陷入了寂寞之中。這樣的文化導(dǎo)向，是應(yīng)該重新審視了！

縱觀古今中外，“有用”之物往往只是滿足人們物質(zhì)的產(chǎn)物，而真正推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展與繁榮的，往往是那些“無用”的東西。所以，請(qǐng)?jiān)趯W(xué)會(huì)生存的技能之后，讓看似無用的東西來充實(shí)自己吧！