經(jīng)濟(jì)學(xué)家何清漣女士的名篇《現(xiàn)代化的陷阱》出版八年了。而在很多文章中都經(jīng)常引用她的其中的論述，八年的時(shí)間，卻依然與目前中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)生活中的迷像具有極強(qiáng)的對(duì)照性。

《現(xiàn)代化的陷阱》開篇即指出：“有關(guān)轉(zhuǎn)軌問題的分析家們嚴(yán)重低估了非經(jīng)濟(jì)約束因素對(duì)于改革的影響。在改革進(jìn)入‘深水區(qū)’以后，所有被小心翼翼繞開的問題，最后都形成了一種滯后效應(yīng)，累積成今日無法避開的社會(huì)矛盾?！碑?dāng)今溫總理提出要構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)背景下，是否能看出這種滯后效應(yīng)的另一種意義上的政治反射呢？如果這種滯后所帶來的破壞僅僅是經(jīng)濟(jì)上的，或許還有補(bǔ)救的可能，可是一旦破壞深入到人心，“哀莫大于心死”。經(jīng)濟(jì)學(xué)上有“劣幣驅(qū)逐良幣”，而這一邏輯演繹到社會(huì)和政治中去，其結(jié)果很可怕！只要劣幣與良幣等值（甚至是劣幣比良幣還要堅(jiān)挺），就會(huì)群起仿效于我們這個(gè)社會(huì)的方方面面。

當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理比較脆弱，隨著“如何清理計(jì)劃體制留下的遺產(chǎn)問題”用“解放思想”徹底大破。文章從四個(gè)方面：“資源的管理配置問題、國(guó)有資產(chǎn)的處理問題、重建工作保障問題與收入分配的激勵(lì)問題”作為切入點(diǎn)，指出這些問題是因市場(chǎng)化改革帶來的，卻是市場(chǎng)化改革不徹底，權(quán)力干預(yù)市場(chǎng)所導(dǎo)致的。從上述四個(gè)方面的問題來看，恰恰是權(quán)力最容易插手的市場(chǎng)領(lǐng)域，從而在根本上打破了整個(gè)市場(chǎng)的運(yùn)作規(guī)則，整個(gè)市場(chǎng)的法治和人倫基礎(chǔ)也被大規(guī)模破壞。人心浮動(dòng)，沒有了信念，人就象立于沙灘，無根無據(jù)，我認(rèn)為現(xiàn)階段引導(dǎo)人們走入內(nèi)心寧靜遠(yuǎn)比增幾點(diǎn)GDP來得重要。

書中從學(xué)理上分析：“后發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益的沖突，階層的分化，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變以及民眾參與改革的期望，發(fā)生了急劇的變化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了這些國(guó)家政治體制的承受力，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)生嚴(yán)重紊亂”。所謂這種“政治體制承受力”，是原有的意識(shí)形態(tài)以及掌控這一意識(shí)形態(tài)的食利階層最不愿觸及的政治禁區(qū)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是“文化”而非“自然”的科學(xué)，歸屬于社會(huì)性而非技術(shù)性的范疇，市場(chǎng)同時(shí)也是一個(gè)合理社會(huì)的經(jīng)典模型，“想要影響實(shí)際政策選擇的經(jīng)濟(jì)學(xué)家最終必須是讓普通人信服”。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須要有一種人文精神作為支柱和動(dòng)力，這種人文精神對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有規(guī)范和推動(dòng)的作用。如果喪失了人文精神的支撐，財(cái)富的追求欲望就必定會(huì)淪喪為純利欲的沖動(dòng)，就會(huì)導(dǎo)致人們動(dòng)物性的膨脹、人性的混滅、社會(huì)秩序的混亂和財(cái)富的浪費(fèi)。

“發(fā)展并非只從商品開始，它是從人民以及他們的教育、組織與紀(jì)律開始。任何國(guó)家只要具有高度教育、組織與紀(jì)律，不管遭到怎樣的破壞，都能創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)奇跡來?！焙吻鍧i女士這樣認(rèn)為。我想大破必須大立。當(dāng)代中國(guó)已在“深水區(qū)”改革的今天，同時(shí)注重民眾的素質(zhì)教育，建立符合中華民族德行信仰，樹立民族自豪感已經(jīng)迫在眉捷！