·青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！

·自覺者何？自覺其新鮮活潑之價值與責(zé)任，而自視不可卑也。奮斗者何?奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。

——摘自陳獨秀《敬告青年》

·人之生也必有死，固非為死而生，亦未可漠然斷之曰為生而生。人之動作必有其的，其生也亦然。洞明此的，斯真吾人最后之覺悟也。

——摘自陳獨秀《吾人最后之覺悟》

·青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。乘風(fēng)破浪，迢迢乎遠(yuǎn)矣，復(fù)何無計留春望塵莫及之憂哉?

——摘自李大釗《青春》

·人類的生活，必須時時刻刻拿最大的努力，向最高的理想擴張傳衍，流轉(zhuǎn)無窮，把那陳舊的組織、腐滯的機能一一的掃蕩摧清，別開一種新局面。這樣進(jìn)行的發(fā)軔，才能配稱新紀(jì)元；這樣的新紀(jì)元，才有祝賀的價值。一個人的一生，包含無數(shù)的新紀(jì)元，才算能完成他的崇高的生活。人類全體的歷史，聯(lián)結(jié)無數(shù)的新紀(jì)元，才算能貫達(dá)這人類偉大的使命。

——摘自李大釗《新紀(jì)元》

·吾人在世，不可厭“今”而徒回思“過去”，夢想“將來”，以耗誤“現(xiàn)在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出“現(xiàn)在”的努力，謀“將來”的發(fā)展。宜善用“今”，以努力為“將來”之創(chuàng)造。由“今”所造的功德罪孽，永久不滅。古人生本務(wù)，在隨實在之進(jìn)行，為后人造大功德，供永遠(yuǎn)的“我”享受，擴張，傳襲，至無窮極，以達(dá)“宇宙即我，我即宇宙”之究竟。

——摘自李大釗《“今”》

·漢朝以后，言論的機關(guān)，都被“業(yè)儒”的壟斷了。宋元以來，尤其利害。我們幾乎看不見一部非業(yè)儒的書，聽不到一句非士人的話。除了和尚道士，奉旨可以說話的以外，其余“異端”的聲音，決不能出他臥房一步。況且世人大抵受了“儒者柔也”的影響；不述而作，最為犯忌。即使有人見到，也不肯用性命來換真理。

——摘自魯迅《我之節(jié)烈觀》

·凡是不做工吃干飯的人，都是強盜。強盜和強盜奪不正的資產(chǎn)，也是一種的強盜，沒有什么差異。我們中國人貪惰性成，不是強盜，便是乞丐，總是希圖自己不作工，搶人家的飯吃，討人家的飯吃。到了世界成一大工廠，有工大家作，有飯大家吃的時候，如何能有我們這樣貪惰的民族立足之地呢？照此說來，我們要想在世界上當(dāng)一個庶民，應(yīng)該在世界上當(dāng)一個工人。諸位呀！快去工作呵！

——摘自李大釗《庶民的勝利》

·我們中國是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們國民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛；他們的愚暗，就是我們國民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。去開發(fā)他們，使他們知道要求解放、陳說苦痛、脫去愚暗、自己打算自己生活的利病的人，除去我們幾個青年，舉國昏昏，還有那個？

——摘自李大釗《青年與農(nóng)村》

·我從前曾發(fā)過一種謬想，以為人生的趣味就在苦中求樂，受苦是人生本分，我們青年應(yīng)該練忍苦的本領(lǐng)。后來覺得大錯，避苦求樂，是人性的自然，背著自然去做，不是勉強，就是虛偽。這忍苦的人生觀，是勉強的人生觀，虛偽的人生觀。那求樂的人生觀，才是自然的人生觀，真實的人生觀。我們應(yīng)該順應(yīng)自然，立在真實上，求得人生的光明，不可陷入勉強、虛偽的境界，把真正人生都?xì)w幻滅。但是，求樂雖是人性的自然，苦境總緣著這樂境發(fā)生，總來纏繞，這又當(dāng)怎樣擺脫呢？關(guān)于此點，我卻有一個新見解，可是妥當(dāng)與否，我自己還未敢自信。我覺得人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動。一切樂境，都可由勞動得來，一切苦境，都可由勞動解脫。

——摘自李大釗《現(xiàn)代青年活動的方向》

·我們今日所需要的道德，不是神的道德、宗教的道德、古典的道德、階級的道德、私營的道德、占據(jù)的道德；乃是人的道德、美化的道德、實用的道德、大同的道德、互助的道德、創(chuàng)造的道德！

——摘自李大釗《物質(zhì)變動與道德變動》

·（1902年，康有為親自擬折，以數(shù)百萬華僑名義呈請代奏，要求慈禧歸政皇上，立誅榮祿、李蓮英，盡罷內(nèi)監(jiān)，與民權(quán)，立憲法。開創(chuàng)了民間要求立憲的先例。其中寫道：）“今之變法，國必不救，以無其根本而從事于枝葉，無其精神而從事于形式”。“中國者，民等四萬萬人之公也”，“民等之公產(chǎn)，則民等當(dāng)公共保存之，當(dāng)一切預(yù)聞之產(chǎn)”。“今歐美法至美密而勢至富強者何哉？蓋以民權(quán)為國，乃其根本精神之所在也”。請“立定憲法，以垂后世，立與民權(quán)，以保國祚。”

——摘自康有為《請歸政皇上立定憲法以救危亡折》

·歐洲近世醫(yī)國之國手，不下數(shù)十家。吾視其方最適于今日之中國者，其惟盧梭先生之《民約論》乎！是方也，當(dāng)前世紀(jì)及今世紀(jì)之上半，施之于歐洲全洲而效；當(dāng)明治六、七年至十五、六年之間，施之于日本而效。

——摘自梁啟超《破壞主義》）

·起起起！我同胞諸君！起起起！我新中國之青年！

我輩實不可復(fù)生息于專制政體之下，我輩實不忍復(fù)生息于專制政體之下。專制政體者，我輩之公敵也，大仇也！有專制則無我輩，有我輩則無專制。我不愿與之共立，我寧愿與之偕亡！

——摘自梁啟超《擬討專制政體檄》

·專制政治尚秘密，立憲政治尚公開。秘密者，每出詭譎之權(quán)謀；公開者，必有鮮明之旗幟。

蓋于稠人廣眾之中，公布其主張，以求輿論之同情，乃政治家之天經(jīng)地義，雖刀鋸在前，鼎鑊在后，有所不顧。區(qū)區(qū)反對之聲浪，烏能摧其政幟者。

——摘自李大釗《政壇演說會之必要》

·數(shù)年以來，創(chuàng)造共和、再造共和的人物，也算不少。說良心話，真心知道共和是什么，腦子里不裝著帝制時代舊思想的，能有幾人？西洋學(xué)者嘗言道：“近代國家是建設(shè)在國民總意之上。”現(xiàn)在袁世凱雖然死了，袁世凱所利用的傾向君主專制的舊思想，依然如故。要帝制不再發(fā)生，民主共和可以安穩(wěn)，我看比登天還難。如今要鞏固共和，非先將國民腦子里所有反對共和的舊思想，一一洗刷干凈不可。

——摘自陳獨秀《舊思想與國體問題》