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有這樣一則寓言：一個(gè)外地人到一個(gè)全是跛子和口吃的落后村莊里，企圖糾正他們錯(cuò)誤畸形的生活習(xí)慣，而當(dāng)?shù)厝藚s反視他為異端，最終卻被當(dāng)?shù)厝藧u笑。我又不由得想起，中國(guó)古代某地區(qū)，也有因水源不良，自己都得了脖子腫大的病，卻覺(jué)得正常的脖子干枯細(xì)瘦極為難看。這其實(shí)都是說(shuō)的是同一件事兒，我姑且稱(chēng)之為“大脖子主義”。

何謂“大脖子”？這自然可以是生物學(xué)上的“地方性甲狀腺腫大”之類(lèi)，但這顯然不是主要的矛盾所在。大脖子也好，大腦袋也好，更本質(zhì)的問(wèn)題的信奉該主義的人的思想。這些人被環(huán)境、時(shí)代、眼界所限制，價(jià)值觀受到了限制，將假丑惡作為真善美來(lái)看待。一般情況下，這些人自以為是，對(duì)和自己想法所不吻合的人視為異端，并加以排斥。這種行為自古以來(lái)便有，而且非常普遍，雖說(shuō)許多“大脖子”之類(lèi)的故事已經(jīng)被祖祖輩輩說(shuō)爛了，“大脖子主義者”依然大行其道，甚至名正言順，大大地影響了人類(lèi)進(jìn)程。然而即使如此，我們也斷不可以立刻成為“小脖子主義者”，因?yàn)檫@就走入了另一個(gè)極端。對(duì)于事物病態(tài)的發(fā)展，確實(shí)應(yīng)該加以剔除，但不應(yīng)采用強(qiáng)迫的方式。行為的禁錮都是來(lái)源于思想，若人的思想不改變，一切都于事無(wú)補(bǔ)。寓言里的那個(gè)人，一下子想靠幾句話(huà)就改變一個(gè)地區(qū)的習(xí)俗，卻沒(méi)想到當(dāng)?shù)亻]塞的環(huán)境對(duì)于人們思想的諸多不利影響?？茖W(xué)家在研究非洲部落祖魯病時(shí)，也是裝扮成土著，從習(xí)俗和根源上進(jìn)行醫(yī)治，遠(yuǎn)比用藥管用得多。

我就想到了西藏歷史上赫赫有名的活佛學(xué)者涅滇秋林。他的行為大大地顛覆了當(dāng)時(shí)佛教徒的一般主張，不僅公然取妻，還愛(ài)好喝酒和吸鼻煙，但卻最終在佛法上有了巨大的成就。涅滇秋林年輕時(shí)候曾經(jīng)遇到了個(gè)“大脖子”的死板老師，對(duì)他的年少輕狂大為訓(xùn)斥，幸好旺秋多杰上師加以制止，否則一代才華可能就此被埋沒(méi)。旺秋多杰顯然反對(duì)“大脖子”，人類(lèi)歷史上并不缺乏這樣的人，但并不是每一個(gè)人都能獲得成功。堅(jiān)持真理卻死無(wú)全尸的古希臘哲學(xué)家芝諾或許是一例。

這里就談到了思想的解放。說(shuō)的根子上，一切這樣的禁錮都是來(lái)源于思想問(wèn)題。人的大腦里若沒(méi)有新的意識(shí)，無(wú)論怎樣的補(bǔ)助效果都不大。面對(duì)社會(huì)上種種的“大脖子”，我們不僅僅要從表面上進(jìn)行松綁，更重要的是對(duì)思想的松綁。解決這種問(wèn)題的最好方式，便是更新人們的思想，從思想上接受新事物，從而才能將價(jià)值觀引領(lǐng)到正確的方向發(fā)展。如今互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展是一個(gè)很好的走向，人們可以更快更方便地了解多方面信息，然而早期網(wǎng)絡(luò)一直被老一輩人視為洪水猛獸。幸好隨著人們思想的逐漸開(kāi)放，顧慮漸漸被消除了，如今微博已經(jīng)是重要的新聞來(lái)源。

誠(chéng)然，改變“大脖子”的路途仍然是遙遠(yuǎn)和艱巨的。只有人們真正做到思想的解放，做到對(duì)于新事物的接受，才能避免更多禁錮的出現(xiàn)，以妨礙人類(lèi)向前發(fā)展的步伐。

高三:于嘉寧