世人以鄙夷的目光打量著獵人和漁夫手里的槍支網(wǎng)桿，嗤笑他們縱然身處山水之間，也不得山水之樂，那雙眼睛，只知道盯著獵物，渾然不明自己錯失了怎樣的風(fēng)景。

但是，我要說，他們?yōu)榱瞬东C鹿魚，一個走到了鹿的山里，一個駛向了魚的海中。他們雙目炯亮，萬物之景皆可映于其內(nèi)，所以獵人滿目蒼翠，漁夫眸中蔚藍(lán)。山與水的確出現(xiàn)在了他們的視野里。只是這兩者的存在早已與走近他們的人相融合，變成了難以客觀分析的事物。

就像獵人為了不暴露自己，用山中樹枝草皮編成衣物遮掩行蹤，他們無須看見山，因為山無法改變，或者說，極難改變，所以獵人只好將自己推向山的里面，融入山的形態(tài)。

就像漁夫為了貼合水的流向，他們躺在船支上，感受一次次的浪涌，在水的推動下，劃下最省力的船槳。潮起時出海，潮退時歸家，漁夫?qū)⒆约旱纳钭飨⑴c海洋相合，仿佛與之共同呼吸一般和諧而融洽。

獵人逐鹿，鹿出則開槍；漁夫捕魚，魚現(xiàn)而撒網(wǎng)。我們很容易地可以從動作中分析出他們看見了的事實，因為他們有所求于物，有所凌駕于物，所以看見了便想擁有，故而做出動作，為人所知。

可山與水是自然所造，他們無力改變也不想改變。所以敬畏順從，無所求于山水，故而靜默生息，使人無法明其所見。

處于山水之間的人難以明曉山水的存在，因其人與物已為一體。而處于山水之外的人，認(rèn)為其間之人，只知捕獵，無從享受山水之樂，徒感傷其可悲可嘆。自視甚高，仿佛自己才是通曉世間大美之道的人，但凡看到別人追求些什么，渴望獲得什么，便舉出“物欲橫流”的大旗，“停下來看看世界”的說法在他們舌尖上旋轉(zhuǎn)跳舞，好像人有欲望是什么可恥，值得貶低的事情一樣。

世人一味地打壓欲望，任何帶著火星的苗頭，都被他們毫不留情的掐滅，滿以為漫漫而行，吟山嘯水，便能得到超脫于俗世的不凡，他們以這種拙劣的手法，試圖把自己包裝成陶潛般淡泊的形象，卻不知道即使是處于桃花源的武陵人，也是以捕魚為生。

歌德說，對生命的不滿足是人區(qū)別于動物的本能，是創(chuàng)造欲與破壞欲的根源。是的，正是這種不滿足的欲望發(fā)明了捕獵槍、捕魚網(wǎng)，創(chuàng)造了按時節(jié)進(jìn)山耕作的制度，按時休漁的規(guī)律。獵人與漁夫誠懇地去滿足自己，又不否認(rèn)山水的存在，眼中有鹿，心中有山。這是順從于本能，以正確合理的方式滿足欲望的表現(xiàn)，是謂創(chuàng)造。而世人恐懼于縱欲的后果，對于欲望不加區(qū)分，將欲望放大成一個令人畏懼的怪物，否認(rèn)了它的同時，也是對人性的扭曲。以鹿為小，以山為大，逼人舍鹿，迫人看山，這是不滿足，這才是最根本的破壞。