這些年，多數(shù)現(xiàn)代寫作者,基本上是對抗寫作、意識形態(tài)寫作，主題不外是反抗專制、暴力、獸道，弘揚(yáng)人道、正義、自由、個(gè)性和愛，即在社會/歷史/現(xiàn)實(shí)層面，表達(dá)人本主義訴求，但自80年代以后，出現(xiàn)了明顯的歷史文化轉(zhuǎn)機(jī)，沖淡了原先緊張對峙，在廣度和語言力作中，由大多數(shù)無意識帶出個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)，大大增加了美學(xué)容量。

故這段時(shí)間的歷史整體來看，新詩潮寫作，是由意識對抗兼美學(xué)開發(fā)――構(gòu)成雙重成分寫作重心的，而并不是單一的社會承諾。我以為，“就引領(lǐng)當(dāng)代詩歌的朦朧詩潮”雖然單桅的居多而非正統(tǒng),但是它對于新詩，至少完成兩件事。一件是它率先啟動張揚(yáng)了人本主義思潮，印證了詩的主體性文化前沿。第二件就是，它率先把白話新詩引入并提升到現(xiàn)代詩深度，促成現(xiàn)代詩歌的中國化自己風(fēng)格的生長。由此對后來構(gòu)成“傳統(tǒng)”、價(jià)值及其美學(xué)影響，我認(rèn)為可以將其貢獻(xiàn)提煉為：

――個(gè)我與群類為出發(fā)與歸宿的人本主義價(jià)值觀；

――深度神話思維為把握世界的觀照方式；

――崇高為主導(dǎo)美學(xué)的悲劇性風(fēng)格；

――隱喻―象征為建構(gòu)中心的話語系統(tǒng)；

大家都知道我國現(xiàn)代詩歌在短短十年時(shí)間，它走完西方百年詩歌道路。集前期象征、意象、表現(xiàn)、未來、超現(xiàn)實(shí)、后期象征等諸多養(yǎng)分，（如交感、對應(yīng)、變形、割裂、意識流、時(shí)空交錯(cuò)、跨跳、荒誕、蒙太奇）溶入中國這塊特殊土壤，經(jīng)由本土順應(yīng)與對撞（如體現(xiàn)為詩言志、載道、興像、風(fēng)骨,敘事等），才長成令人矚目的“朦朧雨林”。

盡管朦朧詩的社會效應(yīng)大大高于其他，我依然打算用像喻寫作來命名。它在文本意義上它包含兩層含義：一，意像作為詩本體的基本元素基本筑件，作為寫作主體心靈的“胚芽”和“酵母”，構(gòu)成了詩歌寫作的發(fā)生與完形。二，象征作為詩的歸宿與底蘊(yùn)，它最終達(dá)成詩歌由此及彼、言有盡而意未盡的“空框”效應(yīng)。換句話說，象喻寫作就是通過有限的意象化途徑，切近無限的精神底蘊(yùn)。

北島率先進(jìn)入并成熟象喻寫作。他深諳對應(yīng)論交感論，在主體與萬物，內(nèi)心與外宇宙，情思與物像之間，熟練穿梭，巧妙打通兩者的契合點(diǎn)，建立隱喻聯(lián)系。北島的模式，就是這樣以局部的或整體的暗示為主導(dǎo)，輔之凝重的哲思理念以及精致的超現(xiàn)實(shí)成分，完成象征的微言大義：例如蛛網(wǎng)密布的“古寺”，與古老的傳統(tǒng)惰性織成親密的交感；“彗星”背離太陽的行經(jīng)，同一代先覺者的叛逆性格同形互動；大一統(tǒng)超穩(wěn)態(tài)的社會結(jié)構(gòu)，在急劇思想的裂變中，找到“它”這樣一個(gè)對接物，分外合榫；沉淀的“云母”，得到主體情思涂抹后的變形處理，鑄就了某種“歷史意識”，沉甸甸的；而堅(jiān)守的“岸”當(dāng)然此"岸"而非彼"岸"，它在作品里同過意象的擴(kuò)展寄寓了同項(xiàng)人格；如我的《傾島之戀》中的海景幻像喻做玻璃和小島一及草原牧羊等，構(gòu)成了外來內(nèi)心文化和新興情感思潮的沖擊波。哪怕小小題目《哥哥》我也同過了時(shí)間的縮寫法，其旨義和作用也希望通過謠曲意象形式，搖向哥哥青春生命的憧憬。即使單個(gè)短語詞組，如“踩著/墨布上嵌著寶石眼睛的歌

”“我們居住的生命/有一個(gè)小小的海島”“桅桿”“陶罐”，也都涂滿厚厚的喻指（明喻、暗喻、博喻、寓言）色彩，落入密密麻麻的象征之網(wǎng)。只有20句的《哥哥》，把像喻寫作標(biāo)準(zhǔn)件，通過驀布、小島、桅桿捅破世紀(jì)/戰(zhàn)斗的聲音在帆上凱歌、黑色大海和帆等5個(gè)意象串接，傳達(dá)一代青年事業(yè)的追求和追求的理想和成功。

在當(dāng)今處于“解凍”期的朦朧詩，因強(qiáng)大的權(quán)利話語壓力、傳統(tǒng)久遠(yuǎn)惰性制約，窘于困境中的突圍，自然尋求間接的曲折的表達(dá)達(dá)方式。適遇門戶乍開，西方意象主義和象征主義成了首選“拿來來主義”。順應(yīng)中的抵牾，對撞下的接收，成就了一種從意象到象征――的具有多方喻指、暗示效應(yīng)的寫作模態(tài)。

用異外質(zhì)量相構(gòu)成原理來解釋我認(rèn)為是十分合理的。所謂異質(zhì)同構(gòu)是指不同事物在同一結(jié)構(gòu)中的聯(lián)系。象喻寫作中的喻體和本體就是在心與物、主觀與客觀、內(nèi)界與外域、通過中介，尋求與發(fā)現(xiàn)各自的“共同點(diǎn)”。這一“共同點(diǎn)”把不同屬性、質(zhì)地、命名、價(jià)值的事物，納入“虛擬”同構(gòu)中，經(jīng)由變形、錯(cuò)位、假借、畸聯(lián)等轉(zhuǎn)換手段，獲得精神意義上的同一與共享。

由“對應(yīng)論”發(fā)育起來的象喻寫作方式，緊緊抓住主客體的轉(zhuǎn)換關(guān)節(jié)，解決主體內(nèi)心世界與外域萬物間的膠合難點(diǎn)，刺激詩人走向雙向、多向乃至全方位的投射感應(yīng)。